📖 Sommaire
- L'Ésotérisme : la Voie du Dedans
- L'École Initiatique de Pythagore
- Philosophie, Logos, Anthropos et Cosmos
- Devenir Semblables aux Dieux
- La Connaissance de Soi Initiatique
- La Structure Ternaire de l'Existence
- Les Chambres des Mystères
- L'Art de l'Analogie Hermétique
- L'Homme, Médiateur entre Terre et Ciel
- L'Art de l'Analogie Hermétique
L'Ésotérisme Pythagoricien : les mystères de l'école initiatique antique
Découvrez les mystères initiatiques de l'École pythagoricienne et l'enseignement ésotérique secret qui transformait les disciples en semblables aux dieux. Une voie millénaire de transformation intérieure selon la tradition ésotérique de l'Antiquité.
L'Ésotérisme : la Voie du Dedans
Du grec « esôtirokos » : « aller vers l'intérieur »,
la quête du caché et de l'invisible.
La Science Traditionnelle Secrète
La Science enseignée par les détenteurs de ces mystères est connue sous différents noms : Science occulte, Hermétisme, Magie, Ésotérisme. Identique dans ses principes, ce code d'instruction constitue la Science traditionnelle, que nous appelons généralement : Occultisme.
C'est un mode de pensée rigoureux qui s'appuie sur des composants qui lui sont propres. L'ésotérisme ne s'oppose pas aux sciences ordinaires, mais propose une lecture plus profonde de la réalité, une compréhension des correspondances invisibles entre tous les plans de l'existence.
La Discipline des Arcanes
Il faut d'abord distinguer l'adjectif « ésotérique » du substantif « ésotérisme ». L'adjectif le précède et vient du grec « esôtirokos », qui signifie « aller vers l'intérieur ». Il s'oppose à « exôtêrikos », « vers l'extérieur ». Le mot ésotérisme est composé de la racine eso qui signifie dedans et ter qui évoque une opposition.
C'est la « discipline des arcanes », la distinction stricte entre initiés et profanes. Enseignements secrets, volontairement cachés et réservés à certaines personnes : les Initiés.
L'histoire rapporte que les plus grands penseurs de l'Antiquité, nés en Occident, ont achevé leur éducation dans les mystères égyptiens. Cette voie intérieure cherche la transformation profonde de l'être, non par l'accumulation de savoirs, mais par la révélation intérieure.
L'ésotérisme pythagoricien ne se contente pas d'étudier les nombres comme quantités, mais les perçoit comme forces vivantes et principes divins agissant dans l'homme et l'univers.
L'École Initiatique de Pythagore
L'école pythagoricienne transmet son enseignement
sous forme d'initiation secrète.
La Naissance de la Philosophie
Au VIe siècle av. J.-C., quelqu'un dit à Pythagore, illustre mathématicien grec : « Tu es un homme sage ». Pythagore répondit alors : « Non, je ne suis pas un homme sage, je ne suis qu'en recherche de sagesse. Je suis un ami de la sagesse. J'aime la sagesse. » Ainsi naquit le mot philosophie.
Du grec, le terme philosophie (philos : amour et sophia : sagesse) signifie amour de la sagesse. Le philosophe est donc un amoureux de la sagesse.
⚠️ À moins qu'il ne s'agisse de la Sagesse de l'Amour, de la Parole, ou du Lien Divin... ⚠️
L'amour comme cette aspiration de l'âme vers ce qui est au-dessus, cette force réelle qui pousse l'âme vers les sphères supérieures.
Les Deux Catégories de Disciples
L'école pythagoricienne distinguait rigoureusement deux catégories de disciples selon leur niveau d'initiation :
- Les Auditeurs (Akousmatikoi)Les « auditeurs » : recevaient l’enseignement exotérique sous forme de maximes, transmises oralement, sans explications ni démonstrations. Leur rôle était d’écouter en silence et d’observer une longue période probatoire avant de pouvoir interroger ou commenter.
- Les Mathématiciens (Mathematikoi) les « étudiants » : accédaient à l'enseignement ésotérique, aux raisons profondes et aux mystères cachés
- Les Initiés (Sebastikoi) : littéralement « les révérents, les vénérants », terme beaucoup plus rare. Certains auteurs anciens l’utilisent pour désigner ceux qui étaient parvenus au stade le plus avancé, c’est-à-dire la véritable initiation intérieure, la contemplation de l’Unité.
Cette distinction entre ésotériques et exotériques était fondamentale. Seuls les initiés accédaient à la connaissance intérieure, cachée, et pouvaient voir Pythagore derrière son rideau.
La Filiation Hermétique
Cette doctrine s'inscrit dans la ligne directe de la philosophie hermétique censée constituer la révélation du dieu égyptien Thot (auquel les Grecs donnèrent le nom d'Hermès Trismégiste).
Pythagore avait reçu des Égyptiens, écrit Diodore de Sicile, ses théories sur la religion, la géométrie, les nombres et la transmigration de l'âme. Il ne pouvait donc ignorer la Philosophie Hermétique pratiquée par les prêtres égyptiens, gardiens des mystères ésotériques.
Philosophie, Logos, Anthropos et Cosmos
Les trois piliers fondamentaux
de l'enseignement ésotérique pythagoricien.
Les propositions et les voies ont été très diverses, mais la caractéristique de l'approche classique est la nécessité de rassembler l'esprit, l'âme et le corps. Au-delà de la multiplicité des chemins, c'est le point commun qui les relie tous : penser et agir dans la même direction.
1. La notion de Logos
Le mot grec Logos a de nombreuses significations. Il vient du grec legein, qui signifie rassembler, unir, collecter. Par extension, il se réfère à la raison, la parole, le langage, qui lient les choses entre elles et font apparaître leurs relations.
Dans le discours philosophique, le Logos est vu comme le principe rationnel qui sous-tend et ordonne l'univers, fournissant cohérence et intelligibilité à toutes choses.
Dans les contextes théologiques, particulièrement au sein du christianisme, le Logos prend une signification profonde, notamment dans l'Évangile de Jean où il est utilisé pour décrire Jésus-Christ comme la parole divine faite chair.
2. La notion d'Anthropos
« Anthropos », le mot grec pour « humain » ou « homme », englobe l'essence de l'humanité, plongeant dans la nature, l'existence et les expériences des êtres humains.
Les enquêtes philosophiques sur l'Anthropos abordent souvent des questions profondes d'identité, de conscience, de moralité et de condition humaine. Il reflète sur ce que signifie être humain, explorant les capacités et limitations qui définissent la nature humaine.
Ce terme invite à un examen de la place de l'humanité dans le monde, sa relation avec le divin, et les responsabilités éthiques qui accompagnent l'existence humaine.
3. La notion de Cosmos
« Cosmos », dérivé du mot grec pour « monde » ou « univers », signifie la nature ordonnée et harmonieuse du monde physique. Il incarne le concept de l'univers comme un système complexe et cohérent gouverné par des lois et principes naturels.
Le Cosmos est une notion inventée par Pythagore pour traduire un tout organisé dont l'harmonie est réglée sur le principe de proportion.
L'univers se compose d'un corps et d'une âme. Le Corps du Monde vient de la combinaison et de la proportionnalité de quatre éléments : il prit d'abord le feu (sans lequel rien n'est visible) puis la terre (sans laquelle rien n'est solide) et pour les unir en proportion, il fallut deux moyens, l'air et l'eau.
De la Chine ancienne à la Grèce, de la Sibérie au monde chrétien des Mayas pré-colombiens à l'Égypte pharaonique, le dénominateur commun de toutes les Traditions est celui d'une constitution ésotérique de l'homme basée sur une structure ternaire de l'Univers.
Devenir Semblables aux Dieux
« Le But de la doctrine ésotérique de Pythagore était d'éclairer les hommes...
de les rendre semblables aux Dieux immortels. »
« Le But de la doctrine de Pythagore était d'éclairer les hommes, de les purifier de leurs vices, de les délivrer de leurs erreurs, de les ramener aux vertus, à la vérité; et après les avoir fait passer par tous les degrés de l'entendement et de l'intelligence, de les rendre semblables aux Dieux immortels. »
— Antoine Fabre d'Olivet ~ Les Vers Dorés de Pythagore
L'Initiation Ésotérique Antique
L'initiation antique reposait sur une conception ésotérique de l'homme où étaient associées l'éducation du corps, de l'âme et de l'esprit. Cette voie initiatique visait la transformation complète de l'être.
L'Antiquité tenait compte de la triple nature de l'homme. L'initiation était un entraînement graduel de tout l'être humain vers les sommets vertigineux de l'esprit, d'où l'on peut dominer la vie.
Pour atteindre la maîtrise, disaient les sages ésotériques d'alors, l'homme a besoin d'une refonte totale par l'exercice simultané de la volonté, de l'intuition et du raisonnement. C'était véritablement la création d'une âme par elle-même.
La caractéristique de l'approche classique est la nécessité de rassembler l'esprit, l'âme et le corps. Au-delà de la multiplicité des chemins, c'est le point commun qui les relie tous : penser et agir dans la même direction.
« Suis dieu (ἕπου θεῷ) ». C'est la devise secrète du pythagorisme ésotérique.
La Connaissance de Soi Initiatique
« Connais-toi toi-même et tu connaîtras
l'univers et les dieux. »
« Le grand but des mystères était d'apprendre aux initiés la possibilité de cette réunion de l'homme avec Dieu, et de leur en indiquer les moyens. Toutes les initiations, toutes les doctrines mythologiques, ne tendaient qu'à alléger l'âme du poids de la matière, à l'épurer, à l'éclairer par l'irradiation de l'intelligence, afin que, désireuse des biens spirituels, et s'élançant hors du cercle des générations, elle pût s'élever jusqu'à la source de son existence.
La connaissance de l'Être des êtres a été offerte partout comme le terme de la sagesse; sa ressemblance, comme le comble de la perfection. La source de tous les biens, est la sagesse, et la sagesse commence par la connaissance de soi-même. »
— Antoine Fabre d'Olivet ~ Les Vers Dorés de Pythagore
L'Essence de la Voie Ésotérique
Sur le fronton du Temple de Delphes était inscrit « Connais-toi toi-même », mais peu de penseurs ont compris ce précepte.
On croit que se connaître signifie connaître son caractère, ses faiblesses, ses qualités. Non, c'est quelque chose de beaucoup plus élevé. S'il ne s'agissait que de psychologie, cela n'aurait jamais été écrit sur un temple !
La vraie connaissance est fusion. Se connaître, c'est s'identifier, fusionner avec le Soi, ce Soi supérieur qui est en haut dans la région de l'esprit, le monde spirituel.
La géonumérologie révèle le terrain propice sur lequel la graine divine en vous peut pleinement s'épanouir selon les mystères pythagoriciens.
Révélez votre structure ternaire personnelle
Découvrez les trois forces qui gouvernent votre destinée et orchestrent votre évolution spirituelle.
La Structure Ternaire de l'Existence
Des Nombres aux Idées :
la constitution ternaire selon les mystères pythagoriciens.
La Loi Ternaire Universelle
« La Triade ou loi du ternaire est donc la loi constitutive des choses et la véritable clef de la vie ésotérique. Elle ouvre comme par enchantement à l'esprit émerveillé la structure interne de l'univers ; elle montre les correspondances infinies du macrocosme et du microcosme. »
— Les Grands Initiés - Édouard Schuré
De cette constatation de la structure ternaire de l'Univers et de l'Homme, la Grèce de Platon a conçu une structure ternaire, reflet direct de la structure de l'Univers : Soma ou partie physique, Psyché ou partie psychologique liée à l'Âme (Psyché : Âme) et Nous, la partie spirituelle chez l'Homme.
La création se divise en trois sphères imbriquées : le monde matériel symbolisé par la Terre, le monde spirituel symbolisé par le Ciel et le monde intermédiaire, symbolisé par l'atmosphère, reliant les deux précédents, dans lequel vit l'homme.
L'Homme est dans cette vision considéré comme un « microcosmos » ou Petit Univers, et possède en lui-même la même structure organisationnelle que l'Univers, le « macrocosme ».
Les Trois Plans Qualifiés
L'ésotérisme pythagoricien qualifie les trois plans comme suit :
« Le NOMBRE n'y était pas considéré comme une quantité abstraite, mais comme la vertu intrinsèque et active de l'UN suprême, de Dieu, source de l'harmonie universelle. La science des nombres était celle des forces vivantes, des facultés divines en action dans les mondes et dans l'homme. » — Édouard Schuré ~ Les Grands Initiés
Pour la Science de l'Initiation, il existe trois mondes : le monde spirituel (ou monde des Idées), le monde psychique (ou monde intermédiaire) et le monde physique (ou monde matériel).
Les Neuf Nombres
Dans l'ésotérisme pythagoricien, les neuf premiers nombres ne sont pas de simples quantités abstraites, mais représentent les forces vivantes qui structurent l'existence selon la loi ternaire. Ces nombres sacrés se déploient à travers les trois mondes fondamentaux :
Chaque triade numérique révèle les facultés divines en action dans son domaine respectif, formant ainsi une matrice sacrée de neuf cases qui structure toute la réalité selon l'enseignement ésotérique.
Cette ennéade sacrée (ensemble des neuf nombres) constitue le fondement de la planche tripartite pythagoricienne, où chaque nombre occupe une position précise dans la matrice ternaire, révélant ainsi les correspondances secrètes entre les trois mondes de l'initiation.
Les Chambres des Mystères
La partie immuable de l'occultisme
peut se diviser en trois points fondamentaux.
La Science enseignée par les détenteurs de ces mystères est connue sous différents noms : Science Occulte, Hermétisme, Magie, Ésotérisme, etc.
Identique dans ses principes, ce code d'instruction constitue la Science traditionnelle, que nous appelons généralement : Occultisme.
Les archétypes de Jung et les Idées de Platon partagent des similitudes notables, particulièrement leur nature universelle et leur rôle de modèles transcendants. Tous deux proposent des structures fondamentales qui existent au-delà des expériences individuelles et culturelles, influençant profondément la compréhension humaine de la réalité.
Cette image, intitulée « The Chambers of the Mysteries », illustre une vision initiatique en trois degrés correspondant aux mondes du Corps, de l’Âme et de l’Esprit. Chaque chambre représente une étape du chemin intérieur : la base est le corps, avec ses épreuves matérielles et physiques ; vient ensuite l’âme, symbole de la flamme intérieure et des forces vitales ; enfin, l’esprit, domaine des vérités éternelles et de la sagesse, représenté par des symboles géométriques et lumineux. L’ascension se fait par un escalier qui relie progressivement ces plans, guidant le chercheur vers une révélation supérieure.
Au sommet, une figure rayonnante incarne la Grande Mystérie, source ultime de lumière et de connaissance. Le texte en bas rappelle que dans les traditions anciennes, ces initiations visaient à enseigner la maîtrise de soi par étapes, jusqu’à atteindre l’union avec le divin. L’image condense ainsi une cosmologie symbolique et spirituelle : progression, purification et illumination sont les trois clés pour franchir les portes sacrées et accéder au mystère de l’être.
L'Homme, Médiateur entre Terre et Ciel
Pythagore, père de la science ésotérique
et de la démarche initiatique.
La Constitution Ternaire Universelle
Dans l'ésotérisme pythagoricien, l'homme en tant que « microcosme » doit nécessairement participer aux « trois mondes » et avoir en lui des éléments qui leur correspondent respectivement.
Il appartient par l'esprit (Mental) au monde spirituel, par l'âme au monde psychique, et par le corps au monde physique. Cette constitution ternaire est le fondement de l'enseignement ésotérique.
Quand nous parlons du monde invisible à certaines personnes, nous les voyons immédiatement hausser les épaules. Pourtant le monde invisible existe bel et bien. Nos pensées sont invisibles, l'air est invisible.
L'enseignement ésotérique de Pythagore révèle que l'initiation véritable consiste à reconnaître en soi la structure divine de l'univers et à réaliser l'unité fondamentale qui relie tous les êtres dans la danse cosmique des nombres sacrés selon les mystères de l'école pythagoricienne.
« Ainsi, selon cette doctrine ésotérique, l'homme, considéré comme une unité relative contenue dans l'Unité absolue du grand Tout, s'offrait, comme le ternaire universel, sous les trois modifications principales de corps, d'âme et d'esprit ou d'intelligence. »
— Antoine Fabre d'Olivet ~ Les Vers Dorés de Pythagore
L'Étoile Tétraédrique de l'Âme
Dans l'ésotérisme pythagoricien, l'Homme occupe la place intermédiaire entre le Monde Spirituel (celui de l'Esprit) et le Monde Naturel (celui de la Matière). Sa constitution ternaire, identique à celle de Dieu et à celle de la Nature, lui permet de participer des deux.
Le nombre 4, l'esprit chez l'Homme synthétise les trois premiers nombres (123) et le nombre 6, le corps de l'Homme, synthétise les trois derniers (789) formant ainsi deux tétraèdres, l'un ascendant, l'autre descendant se réunissant à l'emplacement de l'âme, le nombre 5, formant ainsi, au centre, une étoile tétraédrique, ou Merkaba, ou « Corps de Lumière » selon les mystères ésotériques.
« L'Esprit, dans l'homme, est le don du Dieu Suprême et réunit les trois aspects de l'Existence divine — l'Intelligence, l'Amour et la Volonté — puisqu'il est l'Image de Dieu selon l'enseignement ésotérique. »
— Le Christianisme Ésotérique - Annie Besant
L'Art de l'Analogie Hermétique
« Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut »
pour accomplir les miracles d'une seule chose.
La Science des Correspondances
Étymologiquement, le terme analogie vient du grec ana, au-dessus, et de logos, discours, raison, raisonnement. L'analogie est le discours avec le haut. Le terme analogia en grec signifie aussi proportion mathématique.
Ce terme s'oppose à analyse qui vient du grec ana, au-dessus et lysis, du grec ancien luein signifiant libérer, délier et traduit l'idée de dissolution.
C'est à ce moment que l'homme prend conscience d'un univers où, comme le dit Guénon dans Symboles de la Science Sacrée :
Le rôle de l'analogie est de fournir à l'homme un moyen de s'unir avec le Haut, avec le Divin. Elle apparaît comme la science du lien entre le haut et le bas. Le terme clé de l'analogie pourrait être « comme » ou « est comme » (sicut en latin).
L’ensemble forme une matrice ternaire qui relie les mondes Spirituel, Psychique et Physique. Chaque monde contient le reflet des deux autres , ce qui crée une vision fractale où tout est dans tout : le spirituel se projette dans le psychique et le physique, et inversement. Cette logique montre que l’univers est structuré par correspondances, chaque partie reflétant le Tout et le Tout vivant dans chacune de ses parties.
Cependant, si la matrice permet de saisir d’un seul regard la totalité et ses équilibres, c’est l’arbre qui se révèle plus pratique pour manipuler et développer des idées, car il permet l’extension infinie des branches et l’exploration des détails sans perdre l’ancrage à la racine. Autrement dit, la matrice donne une vision synthétique et stable, tandis que l’arbre offre un outil dynamique d’expansion de pensée vivante .
Ce schéma montre comment l’Un, le Tout, se déploie en trois mondes : Divin/Spirituel (Archétypes), Humain/Psychologique (Microcosme) et Naturel/Physique (Macrocosme). Chacun de ces mondes contient trois nombres, formant une grille de neuf principes qui vont de l’Esprit à l’Âme puis au Corps. Le mouvement descendant (involution) exprime la manifestation du 1 au 9, tandis que le mouvement ascendant (évolution) traduit le retour du 9 au 1. L’Âme, au centre, relie le monde invisible (Esprit) au monde visible (Corps), illustrant le rôle médiateur de l’humain entre ciel et terre.
« Et dans une vision grandiose, Pythagore vit les mondes se mouvoir selon le rythme et l'harmonie des nombres sacrés. Il vit l'équilibre de la terre et du ciel dont la liberté humaine tient le balancier; les trois mondes : naturel, humain et divin se soutenant, se déterminant l'un l'autre et jouant le drame universel par un double mouvement descendant et ascendant selon les mystères ésotériques. »— Les Grands Initiés ~ Édouard Schuré
Le Rôle Central de l'Homme
Dans la Table d'Émeraude, Hermès Trismégiste écrit : « Ce qui est en bas (sur terre) est comme ce qui est en haut (au ciel). » Si nous comparons cette phrase avec le verset du Notre Père, « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel », ainsi qu'avec le célèbre adage « Connais-toi toi-même », nous pouvons dire qu'Hermès décrit quelque chose (savoir) tandis que Jésus le souhaite (vouloir) et Socrate nous donne la procédure à suivre (oser).
Cette loi de l'analogie, si bien formulée par Hermès, est une clé qui nous permet d'obtenir des informations sur le monde invisible à partir des données du monde visible.
| Les Trois Mondes | L'Hermétiste | Le Philosophe | Le Religieux | La Grande Triade | Le Psychologue |
|---|---|---|---|---|---|
| Monde Spirituel | Ce qui est en Haut | ... et les dieux | ... comme au Ciel | Ciel ~ Yang | Le Soi |
| Monde Psychique | est comme | Connais-toi toi-même | Que ta volonté soit faite | Homme | Le Moi |
| Monde Physique | Ce qui est en Bas | et tu connaîtras l'univers ... | ... sur la Terre | Terre ~ Yin | Le Je |
L'analogie permet de comprendre la relation entre la partie et le tout. L'analogie permet de s'élever du sensible à l'intelligible et facilite l'ascension. Le préfixe ana indique l'idée d'un mouvement de bas en haut, et désigne le mouvement de retour à l'origine.