Les Mystères de l'Esotérisme et de l'Initiation : Votre Guide Spirituel

L'INITIATION AUX MYSTÈRES

Ésotérisme et spiritualité chez Pythagore.

Qu'est-ce que l'ésotérisme ?

La Voie du dedans

Il faut d'abord distinguer l'adjectif « ésotérique » du substantif « ésotérisme ». L'adjectif le précède et vient du grec « esôtirokos », qui signifie « aller vers l'intérieur ».

Par opposition à l’exotérisme, «ce qui est extérieur», l’ésotérisme s’interroge sur « ce qui est dedans », la cause première, et répond au pourquoi des événements.

C'est la « discipline des arcanes », la distinction stricte entre initiés et profanes.
« Enseignements secrets », volontairement cachés et réservés à certaines personnes : les Initiés.

L'histoire rapporte que les plus grands penseurs de l'Antiquité, nés en Occident, ont achevé leur éducation dans les mystères égyptiens.

La Science enseignée par les détenteurs de ces mystères est connue sous différents noms : Science occulte, Hermétisme, Magie, Ésotérisme, etc.

Identique dans ses principes, ce code d'instruction constitue la Science traditionnelle, que nous appelons généralement : Occultisme.

C’est un mode de pensée très rigoureux qui s’appuie sur un certain nombre de composants qui lui sont propres :

L'existence de la Tri-Unité comme loi fondamentale de l'action dans tous les plans de l'Univers.
L'existence de Correspondances unissant intimement toutes les parties visibles et invisibles de l'Univers. C'est par cela que nous remontons, par l'utilisation de l'analogie des faits aux lois et des lois aux principes.
L'existence d'un monde invisible, double facteur exact et perpétuel du monde visible.

Dans cette perspective, Platon soutient que les objets matériels que nous percevons avec nos sens ne sont que des copies imparfaites des Idées ou Formes qui existent dans un monde immatériel et intelligible. Pour lui, ces Idées sont la véritable réalité, tandis que le monde sensible est un reflet trompeur de cette réalité.

L’école de Pythagore

L'enseignement ésotérique de Pythagore

L’école pythagoricienne transmet son enseignement sous forme d’initiation. Le terme de mathématique, du grec μάθημα « mathêma », « ce qui peut être appris » ou « ce qui peut être enseigné » semble remonter à ce philosophe dont l'école distinguait deux catégories de disciples :

les akoutiskoï (les auditeurs) qui ne s'attachent qu'au résultat,
les mathematikoï (les initiés) qui démontre le résultat.

Cette doctrine s’inscrit dans la ligne directe de la philosophie hermétique censée constituer la révélation du dieu égyptien Thot (auquel les Grecs donnèrent le nom d'Hermès Trismégiste).

Pythagore avait reçu des Égyptiens, écrit Diodore de Sicile, ses théories sur la religion, la géométrie, les nombres et la transmigration de l’âme. Il ne pouvait donc ignorer la Philosophie Hermétique pratiquée par les prêtres égyptiens.

LIVRE VI : PYTHAGORE - LES MYSTÈRES DE DELPHES

« Connais toi toi-même et tu connaîtras l’Univers et les Dieux. » Inscription du temple de Delphes.

L’initiation pythagoricienne

Devenir semblables aux dieux

« Le But de la doctrine de Pythagore était d'éclairer les hommes, de les purifier de leurs vices, de les délivrer de leurs erreurs, de les ramener aux vertus, à la vérité; et après les avoir fait passer par tous les degrés de l'entendement et de l'intelligence, de les rendre semblables aux Dieux immortels. »
Antoine Fabre d’Olivet ~ Les Vers Dorés de Pythagore

L’initiation antique reposait sur une conception de l’homme où étaient associées l’éducation du corps, de l’âme et de l’esprit.

L’homme contemporain cherche le plaisir sans le bonheur, le bonheur sans la science et la science sans la sagesse.

L’antiquité n’admettait pas que l’on pût séparer ces choses. Dans tous les domaines, elle tenait compte de la triple nature de l’homme. L’initiation était un entraînement graduel de tout l’être humain vers les sommets vertigineux de l’esprit, d’où l’on peut dominer la vie.

Pour atteindre à la maîtrise, disaient les sages d’alors, l’homme a besoin d’une refonte totale de son être physique, moral et intellectuel. Or cette refonte n’est possible que par l’exercice simultané de la volonté, de l’intuition et du raisonnement. C’était véritablement la création d’une âme par elle-même.

« Le grand but des mystères, était d'apprendre aux initiés la possibilité de cette réunion de l'homme avec Dieu, et de leur en indiquer les moyens. Toutes les initiations, toutes les doctrines mythologiques, ne tendaient qu'à alléger l'âme du poids de la matière, à l'épurer, à l'éclairer par l'irradiation de l'intelligence, afin que, désireuse des biens spirituels, et s'élançant hors du cercle des générations, elle put s'élever jusqu'à la source de son existence.

La connaissance de l'Être des êtres a été offerte partout comme le terme de la sagesse; sa ressemblance, comme le comble de la perfection.

La source de tous les biens, est la sagesse, et la sagesse commence par la connaissance de soi-même.

De la connaissance de soi-même, l'homme passe à celle de Dieu; et c'est en fixant ce modèle de toute perfection qu'il parvient à se délivrer des maux qu'il s'est attirés par son propre choix. Sa délivrance dépend, selon Pythagore, de la vertu et de la vérité. »

Antoine Fabre d’Olivet ~ Les Vers Dorés de Pythagore

Le philosophe est donc un amoureux de la sagesse, perçue comme un art de vivre en accord avec les lois de la nature. L’idéal de l’homme est de se conformer à la volonté divine. Dieu n’est pas envisagé comme une entité séparée de l’homme. Il s’agit d’une voie, d’un but à atteindre. On ne cherche pas à l’adorer mais à lui ressembler, où plutôt à le suivre. « Suis dieu (έπου θεῷ) ». C'est la devise du pythagorisme.

« Connais-toi toi-même et tu connaitras l'univers et les dieux. »
Pythagore

Selon la doctrine de Pythagore, nous avons vu que l’homme est triple : corps, âme, esprit. Il a une partie invisible, immortelle et indivisible : l’esprit ; une partie visible, périssable et divisible : le corps. L’âme qui les relie participe à la nature des deux.

Se connaître, c'est s'aligner sur soi-même, ce Soi Supérieur qui représente la vision la plus haute ou la plus profonde que nous ayons de nous-mêmes.

La géonumérologie révèle le terrain propice sur lequel la graine en vous peut pleinement s'épanouir.

LES NEUF NOMBRES ET LES TROIS MONDES

Des Nombres aux Idées.

Pythagore, une vision holistique

Mondes et Attributs

Dans cette section nous développons le troisème aspect du nombre chez Pythagore, le nombre-idée trois mondes

A partir de cette constatation de la structure ternaire de l'Univers et de l'Homme, on aboutit naturellement à une structure à 9 éléments, répondant cependant toujours à la structure ternaire de base.

Le plan des Archétypes est celui des Idées. Que sont les Idées ? Ce sont des principes éternels, des modèles, des pouvoirs qui travaillent à former et façonner l'univers et que nous assimilons au Monde Divin.

Le Microcosme se rapporte à l'Homme considéré comme un résumé, un condensé de l'Univers, le Macrocosme, assimilé au monde physique et matériel. On peut qualifier les trois plans comme suit :

Un plan supérieur ou intérieur appelé généralement plan divin ou spirituel correspondant aux nombres 1, 2 et 3
Un plan intermédiaire appelé généralement un plan humain, psychologique ou astral correspondant aux nombres 4, 5 et 6
Un plan inférieur ou extérieur appelé généralement plan naturel, physique ou matériel correspondant aux nombres 7, 8 et 9

« Le NOMBRE n’y était pas considéré comme une quantité abstraite, mais comme la vertu intrinsèque et active de l’UN suprême, de Dieu, source de l’harmonie universelle. La science des nombres était celle des forces vivantes, des facultés divines en action dans les mondes et dans l’homme, dans le macrocosme et le microcosme. »
Edouard Schuré ~ Les Grands Inities

Les Trois Mondes dans le texte

L'esprit des lieux

Les neuf nombres sont intiment reliés aux trois plans de l'existence : spirituel, psychique et physique.

L'intuitive compréhension des correspondances analogiques qui unissent les diverses significations des symboles et des idées associées aux neuf premiers nombres est étroitement liée à l'étude du symbolisme des Trois Mondes et des correspondances qui en découlent.

C'est en effet, par la répétition en profondeur et en hauteur de cette méthode que dépendent l'éveil et la pleine conscience.

Dans la Table d'Émeraude Hermès Trismégiste dit : « Ce qui est en bas (sur la terre) est comme ce qui est en haut (dans le ciel). Si on compare cette phrase avec celle du Pater Noster « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » ainsi qu’avec la célèbre sentence « Connais-toi toi-même », on peut dire qu'Hermès constate une chose (savoir) tandis que Jésus la souhaite (vouloir) et que Socrate l’expérimente : « et tu connaîtras l’univers et les dieux » (Oser).

Hermès Trismégiste possédait « la science des trois mondes », d'où son nom « Trismégiste »: trois fois très grand, et ces trois mondes ont été interprétés par tous les commentateurs comme le monde divin ou spirituel, le monde astral ou psychique et le monde physique ou naturel.

Et, ajoute Hermès Trismégiste ... « pour faire les miracles d'une seule chose. » Entre le haut et le bas, le Ciel et la Terre, notre Moi supérieur et notre Moi inférieur.

Au fronton du temple de Delphes il était inscrit : « Connais- toi toi-même »; mais peu de penseurs ont compris ce précepte. On croit que se connaître signifie connaître son caractère, ses faiblesses, ses qualités. Non, c'est quelque chose de bien plus élevé, plus profond.

A la même époque que Pythagore vivait en Chine un sage du nom de Lao Tseu, considéré comme le fondateur du Taoïsme qui donna naissance au Yi-King (le livre des mutations. La Grande Triade (Ciel - Homme - Terre) représente l'équivalent asiatique des Trois Mondes en Occident.

La vraie connaissance, c'est la fusion. Se connaître, c'est s'identifier, se fusionner avec Soi-même, ce Soi supérieur qui est en haut dans la région de l’esprit, le monde spirituel.

Cette loi de l'analogie, si bien formulée par Hermès, est une clé qui nous permet d'obtenir des renseignements sur le monde invisible à partir des données du monde visible.

Quand on parle de monde invisible à certaines personnes, on les voit tout de suite hausser des épaules. Pourtant le monde invisible existe bel et bien. Nos pensées sont invisibles, l'air est invisible.

Pour la Science initiatique il existe trois mondes :

le monde Spirituel, qui est le monde des idées, des principes, des archétypes, des puissances qui façonnent l’univers;
le monde Psychique, qui est celui des pensées, des sentiments et des émotions;
enfin le monde Physique qui est celui des formes et de la manifestation dans l’espace-temps.

Les Trois Mondes	L'Hermétiste	Le Philosophe	Le Religieux	La grande Triade	Le Psychologue
Monde Spirituel	1 Ce qui est en Haut	3 ... et les dieux	3 ... comme au Ciel	Ciel ~ Yang	Le Soi
Monde Psychique	2 est comme	1 Connais-toi toi-même	1 Que ta volonté soit faite	Homme	Le Moi
Monde Physique	3 Ce qui est en Bas	2 et tu connaitras l'univers ...	2 ... sur la Terre	Terre ~ Yin	Le Je
-	Constat	Moyen	Souhait	Inflluences	Chemin

Au vu de ce schéma, nous comprenons mieux les propos de Louis-Claude de Saint-Martin qui précise dans son ouvrage Des Nombres :

« qu’il y a une division du tableau universel reconnue de tous les observateurs dans l'ordre de la vraie philosophie, c'est celle par laquelle on distingue la région divine, la région spirituelle et la région naturelle. Il est reconnu également qu'il y a une correspondance de la région divine aux deux régions spirituelle et naturelle, et que par conséquent les nombres de l'ordre divin doivent avoir leurs représentants et leurs images dans ces deux régions. Mais ceux qui n'ont pas la clef des nombres sont exposés à une bien grande méprise quand ils veulent fixer ou contempler ces correspondances. »

Dans cette citation, le Monde Spirituel correspond au Monde Humain ou Psychologique en Géonumérologie, le Monde Divin étant assimilé au Monde Spirituel.

DE LA MATRICE DES NOMBRES À L'ARBRE AUX IDÉES

La floraison des idées selon les puissances de 3.

La matrice

L'approche cartésienne ~ En Réduction

La disposition en matrice, qualifiée de cartésienne, est privilégiée pour l’étude théosophique du nombre.

Toutefois cette présentation souffre d’une certaine forme de rigidité et offre des possibilités d’extensions limitées.

L'arbre

L'approche heuristique ~ En Expansion

Lorsque l'on passe du nombre à l'idée, le mode de présentation en arbre est préférable afin d'avoir une visualisation plus juste des relations qui unissent les neuf premiers nombres et les Trois Mondes.

L’autre avantage de l’arbre sur la matrice est d’offrir une représentation dynamique du déploiement de l’unité sous un mode tri-unitaire fractal. La matrice est adaptée à la réduction alors que l'arbre permet l'extension des idées.

Les Attributs (qui correspondent aux colonnes dans la matrice) sont identifiables à leur couleur :

Divins : jaune;
Humains : rouge;
Naturels : vert.

Les nombres représentatifs (159) sont les seuls dont la couleur de l'Attribut (nombres) est la même que celle de leur Monde respectif : jaune pour 1, rouge pour 5 et vert pour 9.

« Et dans une vision grandiose, Pythagore vit les mondes se mouvoir selon le rythme et l’harmonie des nombres sacrés. Il vit l’équilibre de la terre et du ciel dont la liberté humaine tient le balancier; les trois mondes : naturel, humain et divin se soutenant, se déterminant l’un l’autre et jouant le drame universel par un double mouvement descendant et ascendant. » Les Grands Initiés ~ Édouard Schuré

Effectuer mentalement une rotation du schéma à 90° et vous aurez l'image d'une balance où l'homme est le fléau et les mondes spirituel et physique les deux plateaux de la balance.

Microcosme et Macrocosme

Pythagore, père du structuralisme et de la démarche systémique

L'homme, en tant que « microcosme », doit nécessairement participer aux « trois mondes » et avoir en lui des éléments qui leur correspondent respectivement; et, en fait, la même division ternaire générale lui est également applicable : il appartient par l'esprit (Mental) au monde spirituel, par l'âme à celui du monde psychique, et par le corps au monde physique.

De ce constat de la structure ternaire de l'Univers et de l'Homme, la Grèce de Platon a conçu une structure ternaire, reflet direct de la structure de l'Univers :

Soma ou partie physique,
Psyché ou partie psychologique liée à l'Âme (Psyché)
et Noos, la partie spirituelle de l'Homme.

Aristote, distinguera à l'intérieur de la Psyché, l'âme végétative, l'âme sensorielle et l'âme rationnelle.

« Ainsi, selon cette doctrine, l'homme, considéré comme une unité relative contenue dans l'Unité absolue du grand Tout, s'offrait, comme le ternaire universel, sous les trois modifications principales de corps, d'âme et d'esprit ou d'intelligence. »

Antoine Fabre d’Olivet ~ Les Vers Dorés de Pythagore.

C'est donc en nous appuyant sur la constitution de l'homme d'une part et sur celle de l'Univers de l'autre que nous pouvons nous faire une idée de Dieu.

« La partie organique de l'être humain répond à l'idée que nous nous sommes faite de la Nature. C'est la même loi fatale et régulière qui dirige la marche de l'homme organique, comme celle de l'Univers, ce dernier étant formé d'organes cosmiques au lieu d'être formé d'organes humains. L'être intellectuel dans l'homme répondra par suite, mais d'une façon très élémentaire, à l'idée que nous pouvons nous faire de Dieu. »

Traité Élémentaire de Science Occulte ~ Papus

Il ne faut pas oublier que ces trois régions émanent toutes les trois de l'unité primordiale, le "Grand Tout", "Un le Tout" tel que défini par Hermès :

« Un le Tout Tel est le Dieu supérieur à son nom, invisible et apparent, qui se révèle à l'esprit, qui se révèle aux yeux, qui n'a pas de corps et qui a beaucoup de corps, ou plutôt tous les corps, car il n'est rien qui ne soit lui et tout est lui seul. C'est pourquoi il a tous les noms, car il est le père unique, et c'est pourquoi il n'a pas de nom, car il est le père de tout. »

Loi ternaire et trois mondes

L'Homme, médiateur entre Terre et Ciel

Dans le schéma ci-dessus, on distingue bien la place intermédiaire qu'occupe l'Homme entre le Monde Spirituel, celui de l'Esprit et le Monde Naturel, celui de la Matière.

Compte tenu de sa constitution ternaire, identique à celle de Dieu et à celle de la Nature, il participe à la fois des deux :

par son Esprit avec le Monde Spirituel (nombre 4)
par son Corps avec le Monde Physique (nombre 6)
entre les deux se situe son Âme, centre du Monde Humain ou Psychologique (nombre 5)

Le nombre 4, l'esprit chez l'Homme synthétise les trois premiers nombres (123) et le nombre 6, le corps de l'Homme, synthétise les trois derniers (789) formant ainsi deux tétraèdres, l'un ascendant, l'autre descendant et se réunissant à l'emplacement de l'âme, le nombre 5, formant ainsi, au centre, une étoile tétraédrique, ou Merkaba, ou "Corps de Lumière".

« L'Esprit, dans l'homme, est le don du Dieu Suprême et réunit les trois aspects de l'Existence divine – l'Intelligence, l'Amour et la Volonté – puisqu'il est l'Image de Dieu. »

Le Christianisme Ésotérique - Annie Besant

Chaque monde possède un nombre représentatif et un reflet de chacun des deux autres mondes.

« La Triade ou loi du ternaire est donc la loi constitutive des choses et la véritable clef de la vie. (...)
Ainsi elle ouvre comme par enchantement à l’esprit émerveillé la structure interne de l’univers ; elle montre les correspondances infinies du macrocosme et du microcosme. Elle agit comme une lumière qui passerait dans les choses pour les rendre transparentes. »
Les Grands Initiés - Edouard Schuré

Dans le schéma ci-contre, en qualifiant les Trois Mondes par leur emplacement :

Haut
Milieu
Bas

On obtient les 9 propositions suivantes

Nombre 1 : Le Haut du Haut ~ Localisation du Haut
Nombre 2 : Reflet du Milieu dans le Haut
Nombre 3 : Reflet du Bas dans le Haut
Nombre 4 : Reflet du Haut dans le Milieu
Nombre 5 : Le Milieu du Milieu ~ Localisation du Milieu
Nombre 6 : Reflet du Bas dans le Milieu
Nombre 7 : Reflet du Haut dans le Bas
Nombre 8 : Reflet du Milieu dans le Bas
Nombre 9 : Le Bas du Bas ~ Localisation du Bas

« Cet être UN porte sa vie et son esprit dans les trois régions, et que, dès lors, ils peuvent considérer spirituellement ces trois régions comme un grand arbre dont la racine reste toujours cachée dans la région divine comme dans sa terre maternelle. »

Louis Claude de Saint-Martin ~ Des Nombres

Dans cette citation, c'est une rotation antihoraire à 90° qu'il faut opérer pour se faire une idée de l'Arbre.

Nous approfondirons cette loi d'analogie dans la section suivante en l'appliquant aux trois Mondes.

CE QU'IL FAUT RETENIR

L'enseignement ésotérique de Pythagore

Spiritualité 1/8

Les 3 points-clefs

OPythagore : De la Numérologie à l'Ésotérisme : Pythagore, célèbre philosophe et mathématicien de l'Antiquité, est reconnu pour son approche holistique unissant les nombres, la géométrie et l'ésotérisme. Il percevait les nombres non seulement comme des quantités abstraites mais comme des expressions de principes cosmiques actifs. Dans son enseignement, les nombres deviennent des symboles de forces vivantes, façonnant l'univers et l'homme, considéré comme un microcosme du macrocosme. Cette vision se manifeste à travers une division tripartite de l'univers : le plan divin ou spirituel, le plan humain ou psychologique, et le plan matériel ou physique, correspondant aux nombres de 1 à 9.

GAnalogie et Correspondance chez Pythagore : Pythagore établissait des analogies profondes entre différents niveaux de l'existence, de l'infiniment grand à l'infiniment petit, s'appuyant sur la doctrine que tout dans l'univers est interconnecté. Son approche inclut la notion de microcosme (homme) et macrocosme (univers), chacun reflétant les trois mondes (spirituel, psychologique, physique). Cette perspective était fondamentale dans son système d'enseignement, où il utilisait une "planche tripartite" pour illustrer des liens et correspondances entre divers éléments de l'univers.

PPythagore et l'Initiation aux Mystères : L'école pythagoricienne proposait une initiation profonde à ses disciples, distinguant entre les "auditeurs" et les "initiés". Ces enseignements ésotériques, tirant leur source de la philosophie hermétique, visaient à élever l'âme humaine, en suggérant une voie de perfectionnement où l'homme, par la connaissance de soi, pouvait s'élever vers une ressemblance divine. Pythagore voyait l'homme comme un être triple (corps, âme, esprit) et enseignait l'alignement de ces aspects avec les principes universels, en vue d'une harmonie et d'une réalisation supérieures.

ÉSOTÉRISME et INITIATION